環(huán)保回收舊書(shū)處理舊書(shū)收購(gòu) 

        登州文會(huì)館設(shè)正齋課程，第一年教學(xué)內(nèi)容包括了西學(xué)方面的天道溯源、代數(shù)備旨；在中學(xué)部讀《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》、重講《論語(yǔ)》、作詩(shī)文，基本上涵蓋了經(jīng)史子集的內(nèi)容，是廣義上的文學(xué)教育。后來(lái)由于科舉制的廢除，中國(guó)文學(xué)的教育側(cè)重于策論經(jīng)義，而在備齋課程中，則明確規(guī)定使用官話進(jìn)行教義問(wèn)答。這是國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一的早期嘗試。無(wú)論是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)，還是對(duì)宗教教義傳播，這種結(jié)合實(shí)用性與普及性的做法極大地拓展了知識(shí)的受眾群體。此外，傳教士還專(zhuān)門(mén)組織人員編寫(xiě)教科書(shū)，19世紀(jì)70年代“學(xué)校教科書(shū)委員會(huì)”（The  School  AndTextbook Series Committee，又稱(chēng)為“益智書(shū)會(huì)”）成立。

        根據(jù)王樹(shù)槐的研究，該委員會(huì)在十幾年間共計(jì)出版教材50種、圖表40幅，另外審定學(xué)校使用書(shū)籍115冊(cè)。共分初級(jí)和高級(jí)兩類(lèi)教材，包含了算學(xué)、科學(xué)、歷史、地理、道學(xué)、讀本、拼音等類(lèi)別，約3萬(wàn)余冊(cè)，并且教科書(shū)是以淺顯易懂的文字編寫(xiě)而成。再有，教會(huì)學(xué)校作為“西學(xué)東漸”的特殊產(chǎn)物，為西方現(xiàn)代思潮融入中國(guó)搭建了平臺(tái)。環(huán)�；厥张f書(shū)處理舊書(shū)收購(gòu) 早期的教會(huì)學(xué)校為宗教精神與儒學(xué)經(jīng)典的結(jié)合確立了一條通俗化的教育路線。

        但隨著晚清社會(huì)風(fēng)氣的開(kāi)化，西方的哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)得到了進(jìn)一步傳播。教會(huì)學(xué)校引起的異質(zhì)文明碰撞，推動(dòng)了教育的反思，那種“徒得西學(xué)之皮毛”的技術(shù)轉(zhuǎn)向了思想領(lǐng)域的變革。環(huán)�；厥张f書(shū)處理舊書(shū)收購(gòu) 傳統(tǒng)的中國(guó)文教是統(tǒng)治者維系集權(quán)的工具，因此在道德教化背后時(shí)常隱藏著“暴力”的符號(hào)。而教會(huì)學(xué)校除去殖民侵略的目的，它在關(guān)注個(gè)性發(fā)展、提倡愛(ài)與自由的特色，對(duì)苦心孤詣的八股習(xí)文和耗費(fèi)心力的經(jīng)義考據(jù)產(chǎn)生了一定的沖擊，在一定程度上影響了19世紀(jì)末的封建治學(xué)秩序。